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illustri della Germania, si era ormai trasformato da spazio morto a spazio vivente, uno spazio non più riservato a delle tombe, ma in cui persone vive potessero officiare i riti della loro liturgia nazionale.

tradizione . Solo recentemente Karlheinz Schmeer ci ha detto che la principale innovazione introdotta dal nazionalsocialismo fu l’invenzione di un nuovo stile politico per cui ogni azione politica divenne la four

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destinata a essere cimitero dei tedeschi illustri . Anche qui dunque ci troviamo di fronte allo «spazio sacro» di Gilly e di Kraus, ma questa volta vi è in più una distesa aperta, uno «spazio sacro» for every le festività nazionali, dove la gioventù tedesca si sarebbe riunita for each eseguirvi gare ginniche a dimostrazione del vigore e della virilità della 163

perfezione» realizzata dai greci derivava da un ordine divino, che fondeva elementi divergenti in 127

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qualità di presidente della Repubblica tedesca . L’intendimento nazionalistico period evidente persino nell’invito alla cerimonia d’inaugurazione, che parlava di un Heimat circondato da orde di

senza for everyò prestar fede al loro autore . La letteratura popolare della seconda achievedà del secolo XIX rifletté le idee di Vischer. Per scrittori come Marlitt, i cui libri si vendettero a centinaia di migliaia di copie verso la fine del secolo, l’ideale della bellezza dava deviceà e scopo alla vita, sia in contrapposizione, sia trascendendo il materialismo moderno.

nazionali i pilastri dorici , che meglio si prestavano a rappresentare la forza e la virilità della nazione, mentre la loro semplicità e solidità dovevano simboleggiarne lo spirito. I simboli germanici a loro volta trovarono la loro trasposizione concreta non nella costruzione di un pilastro di pietra, ma in una colonna che imitasse il fuoco, una colonna di luce visibile a distanza.

feste della rivoluzione e i loro simboli cercarono di trasformare tutti in partecipanti attivi, e non fu ritenuto sufficiente aver creato uno stato d’animo incline alla venerazione.

frequentemente datale dai nazisti. Alla fiamma sacra si attribuì dunque una gran varietà di significati, tutti basati sulla vita, sul cosmo e sulla vittoria della luce sulle tenebre, la vittoria del tepore del sole sul gelo della notte: l’antica festa popolare del solstizio d’estate fu ora celebrata e rivendicata dalla nazione ridesta. Anche la bandiera period stata uno dei più antichi simboli politici, noto alle legioni dei romani, degli antichi germani, degli arabi e in genere a tutti gli eserciti del medioevo, e aveva avuto anche una parte importante nella formazione, in Germania, dei culti laici dei secoli XIX e XX.

del «simbolo del cristianesimo» . Ma in effetti quello avvertito dagli ebrei era lo stesso anelito che già aveva animato il movimento romantico, perché, a volte, essi riflettevano la cultura nella quale vivevano. Il nazionalismo, che all’inizio coincise con il romanticismo, fece dei simboli l’essenza del suo stile politico, ed essi, che avevano sempre avuto nel cristianesimo una parte importante, ora, in veste laicizzata, divennero parte e sostanza del culto nazionale tedesco. Le cerimonie pubbliche durante la rivoluzione francese erano diventate riti cultuali e, pochi

degli uomini si era innalzato e nobilitato . Con la loro assoluta semplicità e assenza di ogni pompa e fasto, questi spettacoli esalavano il «fascino caratteristico del patriottismo», suscitatore di 191

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